RESUMEN
¿POR QUÉ DEL ESTUDIO?
¿POR QUÉ DEL ESTUDIO?
Maritza Montero hizo un estudio en relación a la psicología social comunitaria, la psicología crítica y la psicología de la liberación, los tres movimientos surgen por finales de los años setenta e inicios de los ochenta, a raíz de la crisis de la psicología y en particular de la psicología social, busca mostrar las relaciones, semejanzas y diferencias entre estás tres expresiones.
DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL COMUNITARIA A LA PSICOLOGÍA SOCIAL DE LA LIBERACIÓN A TRAVÉS DE LA CORRIENTE CRÍTICA
DE LA CRÍTICA EN PSICOLOGÍA
orígenes
La autora nos explica dos orígenes de la crítica en la psicología, uno generado en la práctica o la acción social según la etnometodología, esta corriente encuentra expresión en la naciente psicología social comunitaria y en el movimiento llamado de "alternativas a la psiquiatría". Y el otro origen comenzó a ser planteado en el campo de la psicología anglosajona bajo el nombre de psicología radical, pues era radical en su crítica y su perspectiva sobre como intervenir no sólo en relación con los individuos, sino también en la sociedad en la que tanto como ellos y los psicólogos viven (brown, 1973). A partir de ello, este movimiento, en los años ochenta adopta el adjetivo crítica, buscando la transformación en el campo científico pero que no parecían ser aceptadas por las teorías en uso. Las primeras obras, como por ejemplo la de Wexler (1983), tienen la influencia marxista.
del ser y ámbito
Entonces ¿qué es lo crítico? se pregunta Montero, para ello hace un análisis de los siguientes aspectos:
1. Crítica: significa la acción o dificultad de elegir, distinguiendo y separando unas cosas de otras.
2. En psicología la crítica significa someter a análisis las teorías, conceptos y perspectivas aceptadas como explicaciones últimas de los fenómenos psicológicos, develando sus contradicciones así como también sus fotalezas.
3. Otra condición de la crítica es reconocer que teorías y prácticas mantienen un statu-quo, por lo tanto debe ser crítica de sí misma, es decir señalar de dónde parte y por qué lo hace así.
4. El carácter inevitable de la crítica, siempre estará ahí a pesar de lo mal que muchas veces pueda ser recibida.
5. Lo crítico es cambiante: no tiene contenido ni forma predeterminados.
6. La crítica no es sí ni buena ni mala, es necesario cambiar las cosas, al igual que las teorías, los métodos y el conocimiento en general
7. El movimiento crítico expresa la tesis monista que el conocimiento no es un reflejo objetivo de la realidad sino que está marcado por condiciones históricas de su producción.
Montero coincide con la advertencia de Spears (1997), respecto de no ver la crítica como parte de escuelas o movimientos de denuncias como el positivismo, el construccionismo social; ya que no pertenece a un continente sustantivo determinado, sino que puede estar en todas partes.
CRÍTICA, ÉTICA, PSICOLOGÍA SOCIAL COMUNITARIA Y LIBERACIÓN
La práctica y los valores de la psicología social comunitaria y los postulados de la psicología social de la liberación, nos indican que el valor de la crítica reside en su capacidad de mostrar alternativas, de reconocer y traer a primer plano la diversidad de los actores sociales intervinientes en las situaciones sociales y de señalar la relación existente entre los fenómenos sociales y el contexto donde se da. Según Martin Baró coincidiendo con la psicología social comunitaria y que es un legado de Freire y Fals Borda, consideraba que los psicólogos deben tener un compromiso crítico con las personas con las cuales se trabajan.
Otros indicadores presentes en los investigadores comunitarios son la reflexividad, es decir, la capacidad de examinar constantemente lo que hacen, de abrir procesos de reflexión sobre su quehacer, así como la capacidad de responsabilizarse por lo que están haciendo, rechazando las formas tradicionales de escudarse detrás de la presentación impersonal de los datos, análisis, discusión y entrega de resultados de investigación o de informes técnicos, también esta la presencia de la duda metódica, que recomienda asumir las certezas dentro del límite, a esto se une la motivación hacia la transformación social definida por y desde las personas que la necesitan y dirigida a beneficiar a las comunidades o a otros grupos sociales. En esta posición se incluye las acciones y reflexiones destinadas a combatir las formas desiguales del poder y a eliminar las expresiones de injusticia y de opresión, respecto de las cuales se busca liberar a los grupos e individuos sometidos a ellas. Esto a su vez, supone una posición ética en cuanto al respeto del otro aceptado en su diversidad; en el sentido de reconocer a ese otro como un productor de conocimientos, y política, por cuanto se deben reconocer los derechos individuales y colectivos de las personas con las cuales se trabaja y a quienes se estudia.
Según Prilleltensky y Fox (1997), nos dice que la promoción del statu-quo, en la medida de conservar el estado de las cosas se tiende a eliminar las críticas; esto significa la expresión del autoritarismo y de sus abusos de poder; por otro lado manifiestan que los compromisos culturales, morales o de valores son muy importantes por cuanto las personas expresan sus sesgos, sus tendencias, sus creencias, su política con determinadas prácticas no solo teóricas, que pueden haber sido adquiridas muy temprano en sus vida y pueden derivarse de pautas de socialización ligadas a la nacionalidad, a la religión, a la etnia, a una época o a la situación de clase.
DE LA LIBERACIÓN EN PSICOLOGÍA
Es planteada explicitamente por Paulo Freire, pero quien genera la idea de una psicología social de la liberación es Ignasio Martin Baró, quien propone que la psicología debe tener como meta la liberación, formula 3 aspectos que deberían caracterizarlas: propiciar una forma de buscar la verdad desde masas populares, crear una praxis psicológica para la transformación de personas y sociedades a partir de sus potencialidades negadas, descentrar el status científico de la psicología de sí misma para dedicarse a resolver los problemas de las mayorías latinoamericanas oprimidas.
La psicología social de la liberación, complementa su carácter liberador con la perspectiva crítica de sí misma en tanto que modo de producción de conocimiento y fuente de impulso para el cambio social. El aspecto crítico se manifiesta en el carácter reflexivo; así como también en el rechazo liberador de cualquier forma asimétrica del poder. Los objetivos más importantes por los cuales suele ser reconocida esa corriente son: Cambios sociales surgidos desde la base de la sociedad: desde los oprimidos, excluidos y menesterosos; crear una psicología popular, recuperando el carácter histórico de nuestros pueblos y el saber
popular de los mismos; carácter democrático y participativo de las relaciones inter e intra grupales; concientización de la población; fortalecimiento de la sociedad civil. Participación y responsabilidad recientes de las comunidades en las decisiones sobre su entorno, su bienestar y su calidad de vida; y por último solidaridad social.
PSICOLOGÍA COMUNITARIA, PSICOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN, PSICOLOGÍA CRÍTICA: TRES EXPRESIONES DE UN MOVIMIENTO COMPLEJO
las tres corrientes son expresiones de una misma conciencia: la conciencia de la necesidad de responder efectiva y legítimamente a las necesidades de sociedades cuyo destino histórico debe trascender la pobreza, la sumisión y la ignorancia.
COMENTARIO:
Maritza Montero nos muestra tres movimientos separados aparentemente diferentes, pero que tienen un trasfondo similiar; los tres buscan un cambio social a partir de la práctica, la teoría y la práctica, quiere decir que dejamos de lado la psicología tradicional, cuestionando de esta manera el modelo médico o psiquiátrico relacionado con la enfermedad mental, eliminando las etiquetas proporcionadas por la misma y por ende ya no estaríamos hablando solo de teoría. La psicología comunitaria busca la transformación social partiendo del control que debe ejercer el individuo sobre sí mismo y sobre su medio, es aquí donde interviene la psicología de la liberación, quien pretende trabajar con aquellas personas que le son negadas ciertos derechos y que considera que tienen potencialidades, la cual pueden ser desarrolladas para generar cambios en la sociedad, una vez más dejamos de lado el trato psicólogo - paciente, es decir, dejamos de lado el dominio que puede tener el psicólogo sobre el paciente. Entonces podemos decir que bajo estas corrientes se propone una perspectiva dinámica y compleja, sobre todo participativa, donde el psicólogo asuma un rol participativo, no poniéndose delante o excluyéndose del problema, sino sumergiéndose en ella; así mismo busca la participación activa del individuo. La psicología crítica nos muestra que la teoría cambia o se ajusta al contexto y los fenómenos sociales dónde ocurren, es decir, se necesita la interacción de las personas, los hechos y el ambiente donde se genera el problema para propiciar una teoría, y que ésta no es estática.
Este estudio es sumamente importante para comprender la psicología social y que para hacer una intervención debemos sumergirnos en la comunidad, trabajar con aquellas personas oprimidas y no ser parte de un grupo dominante, a su vez hacer una análisis reflexivo de lo que está sucediendo, basarnos en una intervención con igualdad para todos y todas, haciendo un análisis no bajo las necesidades de aquellas personas o aquel grupo que ejerce el dominio y control sobre los demás, sino con aquellos grupos oprimidos como por ejemplo los grupos étnicos, los grupos de clase media y baja, con grupos de mujeres violentadas, entre otras, generarles conciencia de sus deberes y derechos, conciencia sobre sus actos y sobre todo incentivar a la escucha y al respeto.
GLOSARIO:
etnometodología: El término fue acuñado en el decenio de 1950 por el sociólogo norteamericano, y figura intelectual capital de la etnometodología, Harold Garfink, quien sostiene que es el estudio de cómo las “prácticas” o los “métodos” son usados por los miembros al actuar de manera contingente, en circunstancias particulares y concretas, para crear y sustentar el orden social, lo que permite una revaloración fundamental y un entendimiento detallado de la naturaleza de ese orden. Tal “orden” es creado y conocido, no sobre la base de una matriz externa u “objetiva”, sino de manera endógena —desde el interior de actividades temporalmente ordenadas
psicología anglosajona o psicología radical: critica el modelo medico tradicional de enfermedad mental, el enfoque psiquiátrico, así como los métodos y técnicas tradicionales utilizadas por la psicología. En concreto, y desde la salud, desmitifica las etiquetas de la psiquiatría y se opone a la lógica de la relación médico-paciente por considerarla un ejercicio de dominación del médico sobre su paciente, que funcionan bajo una lógica de exclusión, represión y marginación para mantener el orden existente. La desviación sería más bien un hecho social y la enfermedad mental sería la expresión de las contradicciones que experimenta el individuo dentro del sistema productivo dominante.
Movimiento antipsiquiátrico: fue creado por David Cooper en un contexto muy preciso, se desarrolló entre 1955 y 1975 en los Estados donde se habían institucionalizado la psiquiatría y el psicoanálisis como saber regulador de la normalidad y la anormalidad. En Gran Bretaña, con Ronald Laing y el mismo David Cooper; en los Estados Unidos, con las comunidades terapéuticas y los trabajos de Thomas Szasz. La antipsiquiatría ha tratado de reformar el asilo y transformar las relaciones entre el personal y los internados en el sentido de una gran apertura al mundo de “la locura”, eliminando la noción misma de enfermedad mental. LA ANTIPSIQUIATRÍA INGLESA: D.Cooper, A.Esterson, R.D. Laing, fueron los iniciadores y máximos representantes de esta corriente en su país. La locura es ponderada como una forma natural y positiva de enfrentarse a la patología social (la familia aparece como una estructura portadora y continuadora de las contradicciones sociales). LA ANTIPSIQUIATRÍA ITALIANA: El problema de la rehabilitación del enfermo mental se convierte en el problema del desenmascarmiento de las ideologías” ( F. Basaglia)
Corriente Marxista: El marxismo es el conjunto de movimientos políticos y filosóficos derivados de la obra de Karl Marx, filosofo y periodista revolucionario de origen judío, quien contribuyó en campos como la sociología, la economía, el derecho y la historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayudó en muchas de sus teorías. Engels acuñó el término socialismo científico para diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores englobadas por él bajo el término socialismo utópico. También se emplea el término socialismo marxista para referirse a las ideas y propuestas específicas del marxismo dentro del marco del socialismo. El objetivo que se propone el marxismo es lograr una sociedad sinclases sociales donde todos vivan con dignidad compartiendo los bienes producidos socialmente, sin que exista propiedad privada sobre los medios de producción porque supone que ésta es el origen y la raíz de la división de la sociedad en clases sociales
statu quo: estado actual de las cosas
tesis monista: Esta teoría entiende que las normas del derecho internacional y las del derecho interno forman un único sistema jurídico; de esta forma el derecho interno de un Estado estaría integrado por sus normas de derecho interno y además por las normas del derecho internacional. entre los monistas más representativos encontramos a Kelsen y a Wenzel. Si bien todos los monistas afirman la existencia de un único sistema jurídico, pueden diferenciarse dentro de esta teoría aquéllos que otorgan preferencia al derecho interno con relación al derecho internacional (monismo con primacía en el derecho interno -Wenzel) y aquéllos que otorgan preferencia al derecho internacional con relación al derecho interno (monismo con primacía en el derecho internacional -Kelsen-).
positivismo: fue utilizado por primera vez por el filósofo y matemático francés del siglo XIX Auguste Comte (1798-1857), pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filósofo británico David Hume (1711-1775), al filósofo francés Saint-Simon (1760-1825), y al filósofo alemán Immanuel Kant (1724-1804). A diferencia del idealismo, en el positivismo se reivindica el primado de la ciencia: sólo conocemos aquello que nos permite conocer las ciencias, y el único método de conocimiento es el propio de las ciencias naturales; la sociología -entendida como la ciencia de aquellos «hechos naturales» constituidos por las relaciones humanas y sociales- es un resultado característico del programa filosófico positivista; En el positivismo no sólo se da la afirmación de la unidad del método científico y de la primacía de dicho método como instrumento cognoscitivo, sino que se exalta la ciencia en cuanto único medio en condiciones de solucionar en el transcurso del tiempo todos los problemas humanos y sociales que hasta entonces habían atormentado a la humanidad; por consiguiente, la época del positivismo se caracteriza por un optimismo general, que surge de la certidumbre en un progreso imparable que avanza hacia condiciones de bienestar generalizado, en una sociedad pacífica y penetrada de solidaridad entre los hombres
construccionismo social: es una teoría sociológica y psicológica del conocimiento que considera cómo los fenómenos sociales se desarrollan particularmente desde contextos sociales. Dentro del construccionismo, una construcción social es un concepto o práctica que puede aparecer natural y obvio a quienes la aceptan pero en realidad es una invención o artefacto cultural o de una sociedad en particular. Un foco importante del construccionismo social es destapar las maneras en las cuales los individuos y los grupos participan en la creación de su percepción social de la realidad. Implica mirar las maneras como son creados, institucionalizados los fenómenos sociales, y hecho en tradiciones por los seres humanos. La realidad social construida se considera como en curso, proceso dinámico; la realidad es reproducida por la gente que actúa en sus interpretaciones y su conocimiento.
pedagogía del opremido: Escrito durante su exilio en Chile, el libro seminal de Paulo Freire,Pedagogía del oprimido (1970), presenta lo que no es meramente una nueva pedagogía, sino un plan para la liberación auténtica del hombre, sea opresor u oprimido. En este libro Paulo Freire critica el sistema tradicional de la educación (lo que él llama “la educación bancaria”) y presenta una nueva pedagogía donde los educadores y los educandos trabajan juntos para desarrollar una visión crítica del mundo en que viven. En su introducción al libro, “Primeras palabras”, Freire advierte que su libro “probablemente provocará” reacciones “sectarias” en algunos lectores, pero se debe evitar este sectarismo porque “es un obstáculo para la emancipación de los hombres” y “provoca el surgimiento de su contrario, cual es la radicalización del revolucionario”.
LINKGRAFÍA DE GLOSARIO:
statu quo: estado actual de las cosas
tesis monista: Esta teoría entiende que las normas del derecho internacional y las del derecho interno forman un único sistema jurídico; de esta forma el derecho interno de un Estado estaría integrado por sus normas de derecho interno y además por las normas del derecho internacional. entre los monistas más representativos encontramos a Kelsen y a Wenzel. Si bien todos los monistas afirman la existencia de un único sistema jurídico, pueden diferenciarse dentro de esta teoría aquéllos que otorgan preferencia al derecho interno con relación al derecho internacional (monismo con primacía en el derecho interno -Wenzel) y aquéllos que otorgan preferencia al derecho internacional con relación al derecho interno (monismo con primacía en el derecho internacional -Kelsen-).
positivismo: fue utilizado por primera vez por el filósofo y matemático francés del siglo XIX Auguste Comte (1798-1857), pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filósofo británico David Hume (1711-1775), al filósofo francés Saint-Simon (1760-1825), y al filósofo alemán Immanuel Kant (1724-1804). A diferencia del idealismo, en el positivismo se reivindica el primado de la ciencia: sólo conocemos aquello que nos permite conocer las ciencias, y el único método de conocimiento es el propio de las ciencias naturales; la sociología -entendida como la ciencia de aquellos «hechos naturales» constituidos por las relaciones humanas y sociales- es un resultado característico del programa filosófico positivista; En el positivismo no sólo se da la afirmación de la unidad del método científico y de la primacía de dicho método como instrumento cognoscitivo, sino que se exalta la ciencia en cuanto único medio en condiciones de solucionar en el transcurso del tiempo todos los problemas humanos y sociales que hasta entonces habían atormentado a la humanidad; por consiguiente, la época del positivismo se caracteriza por un optimismo general, que surge de la certidumbre en un progreso imparable que avanza hacia condiciones de bienestar generalizado, en una sociedad pacífica y penetrada de solidaridad entre los hombres
construccionismo social: es una teoría sociológica y psicológica del conocimiento que considera cómo los fenómenos sociales se desarrollan particularmente desde contextos sociales. Dentro del construccionismo, una construcción social es un concepto o práctica que puede aparecer natural y obvio a quienes la aceptan pero en realidad es una invención o artefacto cultural o de una sociedad en particular. Un foco importante del construccionismo social es destapar las maneras en las cuales los individuos y los grupos participan en la creación de su percepción social de la realidad. Implica mirar las maneras como son creados, institucionalizados los fenómenos sociales, y hecho en tradiciones por los seres humanos. La realidad social construida se considera como en curso, proceso dinámico; la realidad es reproducida por la gente que actúa en sus interpretaciones y su conocimiento.
pedagogía del opremido: Escrito durante su exilio en Chile, el libro seminal de Paulo Freire,Pedagogía del oprimido (1970), presenta lo que no es meramente una nueva pedagogía, sino un plan para la liberación auténtica del hombre, sea opresor u oprimido. En este libro Paulo Freire critica el sistema tradicional de la educación (lo que él llama “la educación bancaria”) y presenta una nueva pedagogía donde los educadores y los educandos trabajan juntos para desarrollar una visión crítica del mundo en que viven. En su introducción al libro, “Primeras palabras”, Freire advierte que su libro “probablemente provocará” reacciones “sectarias” en algunos lectores, pero se debe evitar este sectarismo porque “es un obstáculo para la emancipación de los hombres” y “provoca el surgimiento de su contrario, cual es la radicalización del revolucionario”.
LINKGRAFÍA DE GLOSARIO:
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/31/adolfovasquezrocca.pdf
http://www.bsquero.net/historia-de-la-antipsiquiatria/
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