lunes, 14 de octubre de 2013

PROYECTO DE INTERVENCIÓN: "CONTRIBUYENDO A REDUCIR EL ALTO NIVEL DE VIOLENCIA MASCULINA BASADA EN EL CONTROL, DOMINIO Y EJERCICIO DE PODER HACIA SUS PAREJAS E HIJOS"

I. DATOS GENERALES: 

1.1. NOMBRE DEL PROYECTO

CONTRIBUIR A REDUCIR EL ALTO NIVEL DE VIOLENCIA MASCULINA BASADA EN EL CONTROL, DOMINIO Y EJERCICIO DE PODER HACIA SUS PAREJAS E HIJOS. 

1.2. FACILITADORES 
  
a. Docente
- Mg. Lennyn Cárdenas

b. Alumnos
-Velva Valverde, Yanira
-Benites Saavedra, Nestor
-Medina Tello, Evelyn 
-Ñiquen Valladoliq, Mariana
-Flores Cañaro, Viviane
-Castillo Bazauri, Giovanna
-Urtecho Tocta, Kelly

1.3. BENEFICIARIOS

- 40 Varones de la Empresa de Transportes "el Milagro"

II. CONTEXTO Y ÁMBITO DE INTERVENCIÓN DEL PROYECTO: 

En el Centro Poblado El Milagro -  Distrito de Huanchaco

III. DESCRIPCIÓN Y FUNDAMENTACIÓN: 

3.1. DESCRIPCIÓN

En el centro poblado el milagro existen un sin números de problemas, pero la más resaltante es la violencia masculina,  se han encontrando casos de violencia hacia mujeres efectuadas por sus parejas; del  mismo modo  se presentan casos de niños agredidos  por sus padres; es por ello que pretendemos hacer una intervención que reestructure el tipo de relaciones entre varones y mujeres. Es preciso señalar que el ejercicio de poder y control masculina  se conserva y no permite la reorganización del mundo familiar, frustrando el intento de las mujeres por ser autónomas y tomar decisiones sobre sí mismas;  por lo tanto la violencia  masculina se ha incrementado, existiendo fuertes relaciones de dominación del hombre hacía la mujer, pero también, del hombre sobre sus hijos, y sobre todo aquello que muestre sumisión, Éste aun es incapaz de enfrentarse ante los cambios que propone la modernidad; pese a que su posición es vista como “privilegiada” dentro del juego de roles que exige la sociedad, y encuentra constantes confrontaciones internas y de pareja por resolver la ecuación de su “complementariedad”.  Se trata entonces, de crear una nueva relación de armonía, introduciendo un nuevo esquema de valores y sensibilizando a hombres como propietarios de un proyecto común en igualdad de condiciones y de relaciones. Por esta razón, y en concordancia con el saber y sentir de la población, es que se plantea una nueva frontera, determinado por la necesidad de ampliar el número de hombres que se implican en igualdad de condiciones a las mujeres, desde el ámbito privado (las labores de los cuidados), así como la cantidad de tiempo y dedicación de éstos.

3.2. FUNDAMENTACIÓN

Frente a las diversas maneras del control masculino sobre las decisiones femeninas, a la dependencia económica, y ante la agresión física, emocional y psicológica que ejercen sobre sus parejas e hijos  , elaboramos el siguiente proyecto. . Valdés y Olavarría (1997) consideran que el núcleo de la construcción social del varón es asociar el ser varón con ser importante, porque las mujeres son menos importantes. Ser varón es ser importante, de modo que quien es varón es importante por el solo hecho de serlo y por ser varón tiene que ser importante. Para un hombre concreto, el encargo sería: “Yo soy importante” y “Debo ser importante” y “Debo cumplir con una serie de encargos”, entre los cuales, como mínimo, “Debo ser capaz de proteger, alimentar y orientar a una mujer y a los hijos que me dé”. “El patriarcado es un orden social genérico de poder, basado en un modo de dominación cuyo paradigma es el hombre. Este orden asegura la supremacía de lo masculino sobre la inferioridad previa de lo femenino”.
Para intentar modificar esos modelos y el concepto género, en general, se debe trabajar desde una perspectiva de género con la población masculina, mostrando otras pautas de comportamiento más igualitarias.
Al respecto, (Fuller, 1997, pag. 18) sostiene que “Esta simbolización cultural de las diferencias anatómicas toma forma en un conjunto de prácticas, discursos y representaciones sociales que definen la conducta y la subjetividad de las personas en función de su sexo. A su vez producen categorías sociales: los varones y las mujeres, que ocupan lugares precisos, diferentes y jerarquizados en el ordenamiento social.”

Masculinidad 

Lo masculino no es ninguna esencia, el hombre nace y el varón se hace. Las características que solemos identificar como masculinas no son innatas, sino consecuencia de un proceso de socialización que pretende relaciones de dominación entre los sexos. La identidad o mejor dicho, la condición masculina es por tanto un producto social, un resultado que podemos modificar en uso de nuestra libertad, si deseamos una sociedad en la que ningún sexo oprima al otro.

La masculinidad y el mundo de los afectos 

La represión de las emociones, característica importante en la construcción social de la masculinidad, atraviesa todas las etapas de la vida de los varones. Cuando niños aprendemos a soportar el dolor bajo el lema permanentemente repetido por los adultos "los hombres no lloran” y tratamos de aprender a reprimir nuestros afectos para diferenciarnos de las niñas; pasando por la adolescencia y juventud cuando, a diferencia de las mujeres, evitamos amistades de mayor intimidad con otros muchachos y preferimos los grupos. Mientras ellas se pueden expresar afecto, nosotros difícilmente le decimos a un amigo que lo queremos. La única forma autorizada de tocar el cuerpo de otro hombre es a través de golpes y violencia. Por esto los adolescentes, en su necesidad de contacto con sus pares, juegan a “luchitas” interminables y a golpear a sus amigos, cuando en el fondo les gustaría abrazarlos. O necesitamos estar bajo los efectos del alcohol para decir más abiertamente el clásico “yo te estimo”. Llegamos a ser padres, en nuestra etapa adulta, y tratando de mantener el autocontrol ante los diversos problemas de la vida cotidiana y la autoridad, nos es difícil expresar nuestro cariño y ternura a nuestros hijos y esposa, empobreciendo nuestras relaciones con los seres que más queremos y con nosotros mismos. 

La gama de emociones no desaparece, simplemente se frenan o no se les permite desempeñar papel importante en nuestras vidas. Eliminamos estas emociones porque podrían restringir nuestra capacidad y deseo de autocontrol o de dominio sobre los seres que nos rodean, para lo cual debemos mantener una dura coraza. Según Michael Kaufman, el intento por suprimir las emociones es lo que nos conduce a una mayor dependencia pues, al perder el hilo de una amplia gama de necesidades y capacidades humanas, al reprimir nuestra necesidad de cuidar y nutrir, los hombres perdemos el sentido común emotivo y la capacidad de cuidarnos (Kaufman, 1997). La falta de vías seguras de expresión y descarga emocional se transforma en ira y hostilidad. Parte de esta ira se dirige contra uno mismo en forma de sentimiento de culpabilidad, odio a sí mismo y diversos síntomas fisiológicos y psicológicos; parte se dirige a otros hombres y parte hacia las mujeres (M. Kaufman, 1989. También ver M. Dohmen, 1995).

Violencia Masculina

El género como construcción social gobierna la vida política, social y económica de la sociedad, enmarcando a las personas en “moldes” femeninos y masculinos, que limitan, excluyen y subordinan, afianzándose de esta manera las relaciones de poder que refuerzan la supremacía de lo masculino sobre la inferioridad de lo femenino. Como resultado de estas relaciones desiguales de género y de las asimetrías de poder existentes entre hombres y mujeres, aparece la violencia como un recurso para controlar, agredir, dominar, manipular y dirigir, garantizando el poder de unos sobre otros, causando daños físicos, psicológicos o sexuales en el desarrollo psicosocial de las víctimas.
La masculinidad es una construcción social mediante la cual a lo masculino se le asigna una posición de superioridad sobre lo femenino, definiendo las relaciones entre masculinidad y feminidad como una relación de poder versus sumisión. Se entiende por masculinidad un conjunto de atributos asociados al rol tradicional de la categoría hombre. Algunos ejemplos de esos atributos son la fuerza, la valentía, la virilidad, el triunfo, la competición, la seguridad, el no mostrar afectividad etc. De manera que a lo largo de la historia las personas consideradas hombres han sufrido una gran presión social para responder con comportamientos asociados a esos atributos. Los roles del género masculino están asociados a las actividades que implican el uso de la fuerza, la rudeza, la inexistencia de la ternura y la sensibilidad, implica la conquista del espacio público; mientras que las mujeres, desde el mundo privado, tienen definidos como roles el cuidado de los hijos y demás miembros de la familia, la realización de las labores domésticas, y en general de otras actividades que solo han sido concebidas para quienes no gozan del reconocimiento social.
Los conocimientos derivados de los estudios de género contribuyeron a iluminar la habitual asociación entre violencia y masculinidad. Podemos decir que la violencia es para la masculinidad la vía a través de la cual los hombres perpetúan su poder y afianzan la dominación que practican. Ciertamente es en la etapa de la niñez que se comienzan a incorporar muchos de estos aprendizajes, pero no es menos cierto que la etapa de la adolescencia y la juventud son momentos importantes del desarrollo de la personalidad, en las que el varón imita y trata de cumplir con las expectativas que se le exigen desde la construcción social de su género. El fenómeno de la violencia contra la mujer se ha convertido en tema de preocupación y debate internacional. En América Latina se han elevado significativamente los índices de violencia masculina hacia la mujer. Cuba no está exenta de esta situación, aunque se han promulgado leyes en función de prevenir este fenómeno.

Perspectiva de género

La desigualdad entre los géneros difiere de otras como las de clase o raza, a causa de la sexualidad, porque la mayoría de los hombres y las mujeres comparten su vida íntima. Los agresores se definen en términos de SEXO (hombres), GÉNERO (con una idea de la masculinidad tradicional muy asumida), y EDAD (adultos.)
El elemento básico para que se produzca maltrato es la desigualdad de poder, esa capacidad para decidir, hacer y autoafirmarse, y también para controlar la vida o los actos de los demás.
La ecuación “protección por obediencia”, se manifiesta en desigualdades que influyen en el grado de autonomía económica, de libertad subjetiva y real, y de lo que cada parte se cree con el derecho de esperar o exigir de la pareja.
Cuanto más identificado esta un hombre con el modelo masculino tradicional mayor será la posibilidad de que vea cuestionada su virilidad y que busque soluciones que recuerden a su pareja quien manda en casa.
Por su parte Juan Carlos Ramírez (2005, 1998), plantea que el reconocimiento de la superioridad de los hombres y la subordinación de las mujeres, ha sido internalizado en un proceso denominado gobierno de sí mismo, que se sustenta en una concepción binaria del mundo, de la vida y de pares opuestos: día-noche; sol-luna; público-privado; salud-enfermedad; cultura-naturaleza; hombre-mujer. Esta concepción sustenta un conjunto de creencias y prácticas que se tienen sobre de la violencia masculina, entre las que se encuentran las siguientes:
a. La violencia masculina es un asunto familiar y no debe tratarse fuera de casa, por lo que en el mundo privado ocurre un alto porcentaje de la violencia masculina que no es sancionada;
b. Los casos de violencia masculina son aislados, perpetrados por hombres con alguna enfermedad mental, y por lo tanto no son un problema social grave, lo cual enmascara y silencia toda denuncia
c. La violencia masculina y las violaciones eróticas sólo ocurren en las clases sociales bajas, ya que existe la justificación, que las condiciones sociales de carencia, austeridad y pobreza determinan el comportamiento violento de los hombres
d. El alcoholismo y el consumo de drogas es la causa de la violencia masculina;
e. La violencia presupone ausencia de amor, por lo que, la razón de que las mujeres permanezcan en sus hogares con cónyuges violentos, es porque les gusta que las maltraten.
f. La violencia masculina implica necesariamente los golpes, por lo que los hombres son violentos por naturaleza.
Desde esta perspectiva, Juan Carlos Ramírez enfatiza que la violencia tiene que ser planteada y abordada desde los marcos de la complejidad teórica y metodológica de la interdisciplinariedad, así como por las formas como los hombres establecen relaciones violentas con las mujeres. En este sentido, señala que la violencia de los hombres contra sus parejas es una relación socialmente instituida, por lo que se tienen que considerar los siguientes aspectos:
a. La relación violenta es un continuo y no situaciones episódicas, ya que la continuidad comprende tanto los episodios, los espacios y tiempos que median entre ellos;
b. Es un proceso en dos planos: uno sincrónico, en el que la violencia no sólo se centra en la pareja, sino puede involucrar a otras personas; y otro, diacrónico, en el que la relación de violencia cambia en el tiempo, debido a la influencia de diversos factores y personas que en él intervienen.

El género y las relaciones de poder y resistencia

El control que ejercen las mujeres en la organización de la vida doméstica y el hecho que la reproducción se desarrolla en el cuerpo de las mujeres, pueden constituir espacios de poder y de resistencia, que hacen que el sistema de poder ejercido por los varones se base en relaciones inestables e inseguras. La célebre frase de Foucault “el poder se ejerce, no se posee” sintetiza muy bien las relaciones de género como espacios contradictorios, inseguros, siempre en tensión. Según Teresita De Barbieri, esta inestabilidad ha llevado a resolver el conflicto mediante una estructuración del sistema extremadamente poderosa en el que se ponen en juego el relacionamiento afectivo, y prácticas sociales en las que se juegan cuestiones tan fundamentales como la trascendencia de la muerte. Esto significa que la superación del conflicto no pasa por la eliminación del otro, sino por la negociación permanente (y siempre inestable) que asegure la paz (De Barbieri. 1992). 
Rara vez las mujeres se alejan del amor y de los afectos, logrando transformar los espacios que les habían dejado los hombres en pequeños campos de grandes poderes donde se volvían dueñas absolutas y sabias manipuladoras y así defenderse del poder hegemónico masculino en la esfera de lo privado. Se convirtió en “reina del hogar” para no morir, pero los hombres sabían que este reinado no ponía en peligro el suyo. Matriarcado de la crianza y de los afectos del adentro que es el más ambiguo y peligroso asignado y asumido por las mujeres (Florence Thomas, 1997).

V. DIAGNÓSTICO PRELIMINAR: 

Se pudo recaudar información relevante para encontrar las dificultades o carencias del mismo, además de las causas y efectos del problema, haciendo participes a los pobladores del centro poblado el Milagro. Por ende, al haber analizado la problemática que afecta directamente al C.P. el Milagro, hemos encontrado un alto nivel de violencia masculina basada en el control, dominio y ejercicio de poder hacia sus parejas e hijos. Así mismo, en esta población, es preciso señalar que esto se debe a múltiples causas, entre ellas, el estilo de crianza estereotipada, la que viene de generación en generación y es aprendida por los hijos, también está el modelo de familia, muchos de ellos bajo un modelo autoritario donde no se permite el desarrollo de afectividad en los varones, por último hemos considerado la construcción errónea del género masculino, la percepción que tienen de su género y según ello cómo comportarse; todo esto se encuentra aglomerado bajo una sociedad patriarcal, sociedad que le ha permitido a estos varones asumir una postura de dominio y poder sobre cualquier situación tanto con su pareja como en su familia.  Por otro lado, a raíz de este problema se genera violencia hacia la mujer tanto física, psicológica y sexual, encontramos niños violentados, y sobre todo se sigue dando la reproducción de los modelos de crianza estereotipada, todo esto nos conlleva a obtener efectos mayores como la vulneración de derechos y probablemente llegar hasta el feminicidio.  Para dar fin a este problema social, es indispensable actuar en conjunto para reducir el nivel de violencia masculina. 

VI. OBJETIVOS: 

6.1. OBJETIVO GENERAL

Contribuir a reducir el alto nivel de violencia masculina, basada en el control, dominio y ejercicio de poder hacia sus parejas e hijos

6.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS: 

OE1.Promover un modelo de crianza integral tanto para varones como para mujeres
OE2.Promover modelos de familia basadas en equidad e igualdad
OE3.Fomentar la construcción adecuada del género masculino

VII.  MATRIZ DE MARCO LÓGICO

RESUMEN NARRATIVO INDICADORES VERIFICABLES OBJETIVAMENTE MEDIOS DE VERIFICACIÓN HIPÓTESIS / SUPUESTOS

FIN (OBJETIVO DE DESARROLLO)
Promover  sociedades igualitarias, proporcionando una educación basada en la misma.




PROPOSITO (OBJETIVO GENERAL)
Contribuir a reducir el alto nivel de violencia masculina, basada en el control, dominio y ejercicio de podr hacia sus parejas e hijos
40 varones del centro poblado el Milagro reduzcan la violencia sobre sus parejas e hijos, dejando de lado el control, dominio y ejercicio de poder.  1.  Proyecto de intervención de ""contribuyendo a reducir el alto nivel de violencia masculina basada en el control, dominio y ejercicio de poder hacia sus parejas e hijos"
2.  Registros fotográficos del taller de sensibilización.
3.  Registros de asistencia de las y los beneficiarios taller
4.  Materiales de difusión(pancartas, volantes, trípticos)
- Comunidad del milagro sensible a promover espacios de sensibilización respecto violencia masculina basada en el control, dominio y ejercicio de poder hacia sus parejas e hijos.

- Apertura de las autoridades de la universidad Cesar Vallejo para reconocer la importancia de la violencia masculina basada en el control, dominio y ejercicio de poder.

- Compromiso por parte de los pobladores en las asistencias a taller programado por los alumnos del VII ciclo de la Escuela de Psicología de la UCV.
RESULTADOS (OBJETIVOS ESPECÍFICOS)

OE1.Promover un modelo de crianza integral tanto para varones como para mujeres 

OE2.Promover modelos de familia basadas en equidad e igualdad

OE3.Fomentar la construcción adecuada del género masculino
OE1: que el 80% de varones incrementen una crianza integral en sus familias

OE2: que el 80% de varones opte por un modelo basado en equidad e igualdad dentro de sus familias

OE3. que el 80% de varones tengan una percepción diferente de su género, optando por un adecuado constructo sobre sí mismo.

1.1. Registro de participantes. 
1.2. Registro de beneficiarios.
1.3. Material gráfico y/o audiovisual. 
1.4. Registro fotográfico.
2.1. Registro de participantes.
2.2. Registro de beneficiarios.
2.3. Material gráfico y/o audiovisual.
2.4. Registro fotográfico


3.1. Registro de participantes. 
3.2. Registro de beneficiarios.
3.3. Material gráfico y/o audiovisual. 
3.4. Registro fotográfico.
          3.5. pres test - pos test


- Compromiso de las autoridades del centro poblado el milagro en apoyar la ejecución del proyecto

- Compromiso por parte de los docentes en proporcionar asesoría a los alumnos en al elaboración, ejecución y

- Compromiso por parte de los alumnos y las alumnas en la ejecución de las sesiones.

- Compromiso por parte de los pobladores en la asistencia a las actividades. 
ACTIVIDADES (ACCIONES)

A1. Diálogo con líderes de la empresa de transportes que invite a los varones a participar en los diferentes talleres sobre violencia masculina, basada en el control, dominio y ejercicio de poder hacia sus parejas e hijos, en coordinación con las alumnas y alumnos de la escuela de psicología de la UCV.

A2. Campaña de sensibilización a través de afiches y materiales visuales orientadas hacia la difusión de los temas tratados en este proyecto.


 A3. Talleres de sensibilización grupales, con uso de herramientas metodológicas y destinadas a reducir la violencia masculina. sobre la base de un reconocimiento igualitario entre hombres y  mujeres dentro de la comunidad (esta parte se amplía más en el apartado metodológico). 


 A1. que el 80% de los líderes de la empresa de transportes y alumnos del VII ciclo de la escuela de psicología de la UCV participen en la invitación a los varones de la comunidad.

A2. que el 90% de alumnos participen en la campaña de sensibilización, pegando afiches y donando material visual en las entidades públicas y privadas de la comunidad.

A3. que el 80% de varones asistan a los talleres de sensibilización.

-Plan de sensibilización.
- Registros de participantes en el plan de sensibilización (docentes  asesores y alumnos de psicología de la UCV)
-Registros fotográficos

- Registro de participantes.
- Registro de beneficiarios.
- Material gráfico y/o audiovisual.
- Registro fotográfico


 Existe interés de las y los involucrados en realizar acciones que favorezcan la reducción de la violencia masculina.

- Interés y disponibilidad de los docentes asesores y alumnos en participar del proyecto.

- Interés y disponibilidad de los pobladores en participar de las charlas y talleres.

VIII. PLAN ESTRATÉGICO: 



OBJETIVOS ESPECÍFICOS


ESTRATEGIAS

ACTIVIDADES










OE1.Promover un modelo de crianza integral tanto para varones como para mujeres 



INCIDENCIA POLÍTICA











DIFUSIÓN






SENSIBILIZACIÓN


A1. Diálogo con líderes de la empresa de transportes que invite a los varones a participar al taller sobre modelos de crianza integral en familias, en coordinación con las alumnas y alumnos de la escuela de psicología de la UCV.

A2. Campaña de sensibilización a través de afiches y materiales visuales sobre modelos de crianza integral en familias
  
A3. Talleres de sensibilización grupales, con uso de herramientas metodológicas y destinadas a impartir modelos de crianza integral en familias











OE2.Promover modelos de familia basadas en equidad e igualdad

INCIDENCIA POLÍTICA











DIFUSIÓN








SENSIBILIZACIÓN

A1. Diálogo con líderes de la empresa de transportes que invite a los varones a participar al taller sobre modelos de familias basadas en equidad e igualdad, en coordinación con las alumnas y alumnos de la escuela de psicología de la UCV.

A2. Campaña de sensibilización a través de afiches y materiales visuales sobre modelos de familias basadas en equidad e igualdad. 

A3. Talleres de sensibilización grupales, con uso de herramientas metodológicas y destinadas a impartir modelos de  familias basadas en equidad e igualdad.











OE3.Fomentar la construcción adecuada del género masculino

INCIDENCIA POLÍTICA











DIFUSIÓN








SENSIBILIZACIÓN

A1. Diálogo con líderes de la empresa de transportes que invite a los varones a participar al taller sobre construcción adecuada del género masculino, en coordinación con las alumnas y alumnos de la escuela de psicología de la UCV.

A2. Campaña de sensibilización a través de afiches y materiales visuales sobre construcción adecuada del género masculino.


A3. Talleres de sensibilización grupales, con uso de herramientas metodológicas y destinadas a la construcción adecuada del género masculino


8.1. DESCRIPCIÓN METODOLÓGICA

Para el logro de los objetivos del proyecto es necesario trabajar en el marco de una metodología participativa, abierta y flexible y con estrategias que faciliten el desarrollo del taller desde un enfoque humanista y de terapia de grupo en el que se trabajarán diferentes temas direccionados a reducir la violencia masculina.  El formato del programa permite hacer hincapié en talleres y campañas de sensibilización, dentro de ellas se trabajaran la expresión y en el desarrollo de la creatividad, el trabajo corporal, ya que que se pretende un acercamiento vivencial no sólo con las varones  del grupo a trabajar sino también con la participación de autoridades y organizadores de todo el proyecto, cabe señalar que no es  estrictamente terapéutico ni de alto nivel de profundización. A continuación se presenta una descripción de los talleres y campañas a ejecutar:

8.1.1 TALLERES DE SENSIBILIZACIÓN:  se realizarán 8 talleres, cada taller tiene una duración de 40 minutos, con varones de la  empresa de transportes "el milagro" del centro poblado el Milagro. Se dictará un taller por semana. 



TALLERES DE SENSIBILIZACIÓN


FECHAS DE EJECUCIÓN

05 Oct 
 2013
12 Oct 2013

19 Oct 2013
26 Oct 20 13
02 Nov 2013
9 Nov 2013
16 Nov 2013
23 Nov 2013
TALLER N°1: “Modelo de crianza integral tanto para varones como para mujeres ”
X







TALLER N°2: “afectividad en varones y expresión del cuerpo"

X






TALLER N°3: “Comunicación asertiva con la pareja y con los hijos”


X





TALLER N°4: “Modelos de familia basadas en equidad e igualdad”



X




TALLER N°5: “Participación equitativa en las tareas del hogar”




X



TALLER N°6: “Placer, ternura y amor”





X


TALLER N°7: “Perspectivas de género”






X

TALLER N°8: “construcción adecuada de género masculino”







X


8.1.2 CAMPAÑAS DE SENSIBILIZACIÓN: consta de 3 campañas por semana, se entregarán afiches y materiales visuales en las diferentes entidades que pertenecen a la comunidad, se tendrá la participación de los alumnos  del VII ciclo de la escuela de psicología y plana administrativa de la empresa de Transportes "el milagro"



CAMPAÑA DE  SENSIBILIZACIÓN

FECHAS DE EJECUCIÓN

19 Oct 2013
16 Nov 2013
30 Nov 20 13
“Modelo de crianza integral tanto para varones como para mujeres ”
X


“Modelos de familias basada en equidad e igualdad”

X

“construcción adecuada  del género masculino”



X


IX. RECURSOS:

9.1. HUMANOS:

- Plana administrativa de la empresa de Transportes "el Milagro"
- Docentes y alumnos del VII ciclo de la Escuela de Psicología de la UCV – Trujillo
- Varones trabajadores de la empresa de Transportes "el Milagro" del Centro Poblado el Milagro.

9.2. MATERIALES:

- Papel Lustre
- Papel Sabana
- Papel de Regalo
- Cartulinas
- Celofán
- Tecknopor
- Globos
- Papel Bond 75 g.
- Hojas de colores
- Goma
- Cinta adhesiva
- Vinchas
- Serpentina
- Vasos

9.3. SERVICIOS:

- impresión y fotocopiado
- movilidad y refrigerio
- Internet y llamadas telefónicas

X.PRESUPUESTO:

MATERIALES Y SERVICIOS CANTIDAD COSTO UNID. TOTAL
Papel Sabana
8
0.50
25.00
Papel Lustre
32
0.50
16.00
Papel de Regalo
24
0.50
12.00
Cartulina de Colores
15
1.00
15.00
Celofán
10
0.80
8.00
Tecknopor
1
8.00
8.00
Impresiones
80
0.30
24.00
Globos
30
0.10
3.00
Imperdibles
50
1.00
1.00
Papel Bond 75 g.
30
0.05
1.50
Hojas de colores
30
0.10
3.00
Fotocopias
52
0.10
5.20
Goma
3
3.00
9.00
Cinta
2
2.00
4.00
Incentivos
25
2.50
10.00
Galletas Rellenitas
32
0.30
9.60
Galletas Soda
paquete
1.50
1.50
Sandwich jamón y mantequilla
30

12.00
Gaseosas
3
4.50
13.50
Jugos
6
2.50
15.00
Premios 
            5
6.00
30.00
Premios
2
11.30
22.60
Movilidad (x semana)
sesiones

75.00
Vinchas
2
2.5
5.00
Vasos
paquetes
1.00
2.00
TOTAL


S/. 315.90



































XII. FINANCIAMIENTO: 
Está financiado por los siguientes alumnos:

-Velva Valverde, Yanira
-Benites Saavedra, Nestor
-Medina Tello, Evelyn 
-Ñiquen Valladoliq, Mariana
-Flores Cañaro, Viviane
-Castillo Bazauri, Giovanna
-Urtecho Tocta, Kelly


XIII. PLAN Y MONITOREO:



FIN/PROPOSITO/RESULTADO
/ACTIVIDADE
*INDICADORES VERIFICABLES OBJETIVA *MEDIOS DE VERIFICACIÓN LINEA DE BASE (**) FUENTE DE INFORMACIÓN METODO DE RECOPILACIÓN FRECUENCIA RESPONSABLE OBSERVACION
*FIN (OBJETIVO DE DESARROLLO)










*PROPOSITO (OBJETIVO GENERAL)
40 varones del centro poblado el Milagro reduzcan la violencia sobre sus parejas e hijos, dejando de lado el control, dominio y ejercicio de poder.
1.Proyecto de intervención de ""contribuyendo a reducir el alto nivel de violencia masculina basada en el control, dominio y ejercicio de poder hacia sus parejas e hijos"
2.  Registros fotográficos del taller de sensibilización. 
3. Registros de asistencia de las y los beneficiarios taller 
4.Materiales de difusión(pancartas, volantes, trípticos) 

Alto nivel de violencia masculina, basado en control, domino y ejercicio de poder hacia sus pareja e hijos 
Análisis Situacional realizado por los alumnos del VII ciclo de la UCV - escuela de psicología inmersión social en la comunidad del MilagroUna vez   Yanira Vela
Evelyn Medina
Vivian Flores
Nestor Benites
Mariana Ñiquen
Kelly Urtecho 



* RESULTADOS (OBJETIVOS ESPECIFICOS)
OE1: que el 80% de varones incrementen una crianza integral en sus familias 

OE2: que el 80% de varones opte por un modelo basado en equidad e igualdad dentro de sus familias

OE3. que el 80% de varones tengan una percepción diferente de su género, optando por un adecuado constructo sobre sí mismo.
1.1. Registro de Participantes.
1.2. Registro de beneficiarios.
1.3. Material gráfico y/o audiovisual.
1.4. Registro fotográfico.

2.1. Registro de participantes.
2.2. Registro de beneficiarios.
2.3. Material gráfico y/o audiovisual.
2.4. Registro fotográfico

3.1. Registro de participantes.
3.2. Registro de beneficiarios.
3.3. Material gráfico y/o audiovisual.
3.4. Registro fotográfico.
1.alumnos, docentes y lideres
capacitados
  
2.alumnos capacitados

3.alumnos capacitados






Capacitación















  
taller















Única Vez
















Yanira Vela
Evelyn Medina
Vivian Flores
Nestor Benites
Mariana Ñiquen
Kelly Urtecho 
Giovanna Castillo 

ACTIVIDADES (ACCIONES)

A1. Diálogo con líderes de la empresa de transportes que invite a los varones a participar en los diferentes talleres sobre violencia masculina, basada en el control, dominio y ejercicio de poder hacia sus parejas e hijos, en coordinación con las alumnas y alumnos de la escuela de psicología de la UCV.

A2. Campaña de sensibilización a través de afiches y materiales visuales orientadas hacia la difusión de los temas tratados en este proyecto.


 A3. Talleres de sensibilización grupales, con uso de herramientas metodológicas y destinadas a reducir la violencia masculina. sobre la base de un reconocimiento igualitario entre hombres y  mujeres dentro de la comunidad (esta parte se amplía más en el apartado metodológico). 





A1. que el 80% de los líderes de la empresa de transportes y alumnos del VII ciclo de la escuela de psicología de la UCV participen en la invitación a los varones de la comunidad.

A2. que el 90% de alumnos participen en la campaña de sensibilización, pegando afiches y donando material visual en las entidades públicas y privadas de la comunidad.

A3. que el 80% de varones asistan a los talleres de sensibilización.

-Plan de ensibilización.
- Registros de participantes en el plan de sensibilización (docentes asesores y alumnos de psicología de la UCV)
-Registros fotográficos


- Registro de participantes.
- Registro de beneficiarios.
- Material gráfico y/o audiovisual.
- Registro fotográfico



















A1. 0 docentes asesores, 6 alumnos de la escuela de psicología, 2 autoridades y 0 pobladores para el diálogo





A2. 6 alumnos  participantes para la campaña
sensibilización

A3. 0 participantes para los talleres de sensibilización



Plan de Sensibilización


Taller de sensibilización por

Registro al taller de sensibilización














A1. presencia de autoridades 

A2. Registro de videos y fotos

A.3. Aplicación de Registro de participación.

A1. Una vez

A2. tres veces

A3. ocho veces
































Yanira Vela
Evelyn Medina
Vivian Flores
Nestor Benites
Mariana Ñiquen
Kelly Urtecho 
Giovanna Castillo





XIV. CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES: 

PROYECTO
“PROGRAMA DE INTERVENCIÓN PSICOLÓGICA”
Ene
Feb
Mar
Ab.
May
Jun
Jul
Ago
Set
Oct
Nov
Dic
RESPONSABLE
COFINANCIAMIENTO
Presentación del proyecto








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Yanira Vela
Evelyn Medina
Vivian Flores
Nestor Benites
Mariana Ñiquen
Kelly Urtecho
Giovanna Castillo

Recopilación de instrumentos a utilizar








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 Yanira Vela
Evelyn Medina
Vivian Flores
Nestor Benites
Mariana Ñiquen
Kelly Urtecho
Giovanna Castillo

Elaboración de productos gráficos y audiovisuales









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 Yanira Vela
Evelyn Medina
Vivian Flores
Nestor Benites
Mariana Ñiquen
Kelly Urtecho
Giovanna Castillo

Aplicación de encuestas de satisfacción y entrevistas









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 Yanira Vela
Evelyn Medina
Vivian Flores
Nestor Benites
Mariana Ñiquen
Kelly Urtecho
Giovanna Castillo

Informe final y de evaluación del proyecto











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 Yanira Vela
Evelyn Medina
Vivian Flores
Nestor Benites
Mariana Ñiquen
Kelly Urtecho
Giovanna Castillo

Presentación pública de resultados obtenidos











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 Yanira Vela
Evelyn Medina
Vivian Flores
Nestor Benites
Mariana Ñiquen
Kelly Urtecho
Giovanna Castillo

RESULTADOS/ACTIVIDADES
Ene.
Feb.
Mar
Abr.
May.
Jun.
Jul
Ago
Set
Oct.
Nov
Dic
RESPONSABLE
COFINANCIAMIENTO
A1: A1. Diálogo con líderes de la empresa de transportes que invite a los varones a participar en los diferentes talleres sobre violencia masculina, basada en el control, dominio y ejercicio de poder hacia sus parejas e hijos, en coordinación con las alumnas y alumnos de la escuela de psicología de la UCV.

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A2: Campaña de sensibilización a través de afiches y materiales visuales orientadas hacia la difusión de los temas tratados en este proyecto










 Yanira Vela
Evelyn Medina
Vivian Flores
Nestor Benites
Mariana Ñiquen
Kelly Urtecho 
Giovanna Castillo


A3: Talleres de sensibilización grupales, con uso de herramientas metodológicas y destinadas a reducir la violencia masculina. sobre la base de un reconocimiento igualitario entre hombres y  mujeres dentro de la comunidad (esta parte se amplía más en el apartado metodológico)










 Yanira Vela
Evelyn Medina
Vivian Flores
Nestor Benites
Mariana Ñiquen
Kelly Urtecho 
Giovanna Castillo















XV. ANEXOS

ÁRBOL DE PROBLEMAS: 



ÁRBOL DE OBJETIVOS:

miércoles, 9 de octubre de 2013

RELACIONES ENTRE PSICOLOGÍA SOCIAL COMUNITARIA, PSICOLOGÍA CRÍTICA Y PSICOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN: UNA RESPUESTA LATINOAMERICANA

RESUMEN 

¿POR QUÉ DEL ESTUDIO?

Maritza Montero hizo un estudio en relación a la psicología social comunitaria, la psicología crítica y la psicología de la liberación, los tres movimientos surgen por  finales de los años setenta e inicios de los ochenta,  a raíz de la crisis de la psicología y en particular de la psicología social, busca mostrar las relaciones, semejanzas y diferencias entre estás tres expresiones. 

DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL COMUNITARIA A LA PSICOLOGÍA SOCIAL DE LA LIBERACIÓN A TRAVÉS DE LA CORRIENTE CRÍTICA 

La ola neoparadigmatica irrumpió con fuerza en América latina en el campo de las ciencias sociales, para ser más específicos en una de sus ramas, la psicología social, pasando a ser en los años 70 la psicología social comunitaria y pronto como psicología comunitaria; se definió desde sus inicios como el resultado de los factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar y mantener el control y poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en esos ambientes y en la estructura social (Montero, 1982). Existen 3 elementos, producidas más adelante  en los campos latinoamericano y anglosajon:  el elemento de poder y las relaciones de desigualdad que el mismo determina; la acción transformadora sobre el entorno, sobre la sociedad y sobre sí mismos llevada a cabo por (este es el tercer aspecto) las personas que constituyen una comunidad.  Todo esto ocurría a la par con el movimiento crítico y una década después surgió la psicología de la liberación, el espíritu del tiempo venia unido a la inevitable necesidad de responder a las carencias y desigualdades de las sociedades latinoamericanas, uno de los primeros puntos en común en estos tres movimientos. 



DE LA CRÍTICA EN PSICOLOGÍA

orígenes
La autora nos explica dos orígenes de la crítica en la psicología, uno generado en la práctica o la acción social según la etnometodología, esta corriente encuentra expresión en la naciente psicología social comunitaria y en el movimiento llamado de  "alternativas a la psiquiatría". Y el otro origen comenzó a ser planteado en el campo de la psicología anglosajona bajo el nombre de psicología radical, pues era radical en su crítica y su perspectiva sobre como intervenir no sólo en relación con los individuos, sino también en la sociedad en la que tanto como ellos y los psicólogos viven (brown, 1973). A partir de ello, este movimiento, en los años ochenta adopta el adjetivo crítica, buscando la transformación en el campo científico pero que no parecían ser aceptadas por las teorías en uso. Las primeras obras,  como por ejemplo la de Wexler (1983), tienen la influencia marxista.

del ser y ámbito
Entonces ¿qué es lo crítico? se pregunta Montero, para ello hace un análisis de los siguientes aspectos:
1. Crítica: significa la acción o dificultad de elegir, distinguiendo y separando unas cosas de otras.
2. En psicología la crítica significa someter a análisis las teorías, conceptos y perspectivas aceptadas como explicaciones últimas de los fenómenos psicológicos, develando sus contradicciones así como también sus fotalezas.
3. Otra condición de la crítica es reconocer que teorías y prácticas mantienen un statu-quo, por lo tanto debe ser crítica de sí misma, es decir señalar de dónde parte y por qué lo hace así.
4. El carácter inevitable de la crítica, siempre estará ahí a pesar de lo mal que muchas veces pueda ser recibida.
5. Lo crítico es cambiante: no tiene contenido ni forma predeterminados.
6. La crítica no es sí ni buena ni mala, es necesario cambiar las cosas, al igual que las teorías, los métodos y el conocimiento en general
7. El movimiento crítico expresa la tesis monista que el conocimiento no es un reflejo objetivo de la realidad sino que está marcado por condiciones históricas de su producción.

Montero coincide con la advertencia de Spears (1997), respecto de no ver la crítica como parte de escuelas o movimientos de denuncias como el positivismo, el construccionismo social;  ya que no pertenece a un continente sustantivo determinado, sino que puede estar en todas partes.

CRÍTICA, ÉTICA, PSICOLOGÍA SOCIAL COMUNITARIA Y LIBERACIÓN

La práctica y los valores de la psicología social comunitaria y los postulados de la psicología social de la liberación, nos indican que el valor de la crítica reside en su capacidad de mostrar alternativas, de reconocer y traer a primer plano la diversidad de los actores sociales intervinientes en las situaciones sociales y de señalar la relación existente entre los fenómenos sociales y el contexto donde se da.  Según Martin Baró coincidiendo con la psicología social comunitaria y que es un legado de Freire y Fals Borda, consideraba que los psicólogos deben tener un compromiso crítico con las personas con las cuales se trabajan. 
Otros indicadores presentes en los investigadores comunitarios son la reflexividad, es decir, la capacidad de examinar constantemente lo que hacen, de abrir procesos de reflexión sobre su quehacer, así como la capacidad de responsabilizarse por lo que están haciendo, rechazando las formas tradicionales de escudarse detrás de la presentación impersonal de los datos, análisis, discusión y entrega de resultados de investigación o de informes técnicos, también esta  la presencia de la duda metódica, que recomienda asumir las certezas dentro del límite, a esto se une la motivación hacia la transformación social definida por y desde las personas que la necesitan y dirigida a beneficiar a las comunidades o a otros grupos sociales. En esta posición se incluye las acciones y reflexiones destinadas a combatir las formas desiguales del poder y a eliminar las expresiones de injusticia y de opresión, respecto de las cuales se busca liberar a los grupos e individuos sometidos a ellas. Esto a su vez, supone una posición ética en cuanto al respeto del otro aceptado en su diversidad; en el sentido de reconocer a ese otro como un productor de conocimientos, y política, por cuanto se deben reconocer los derechos individuales y colectivos de las personas con las cuales se trabaja y a quienes se estudia.

Según Prilleltensky y Fox (1997), nos dice que la  promoción del statu-quo, en la medida de conservar el estado de las cosas se tiende a eliminar las críticas; esto significa la expresión del autoritarismo y de sus abusos de poder; por otro lado manifiestan que los compromisos culturales, morales o de valores son muy importantes por cuanto las personas expresan sus  sesgos, sus tendencias, sus creencias, su política con determinadas prácticas no solo teóricas, que pueden haber sido adquiridas muy temprano en sus vida y pueden derivarse de pautas de socialización ligadas a la nacionalidad, a la religión, a la etnia, a una época o a la situación de clase.

DE LA LIBERACIÓN EN PSICOLOGÍA 

Es planteada  explicitamente por Paulo Freire, pero quien genera la idea de una psicología social de la liberación es Ignasio Martin Baró, quien propone que la psicología debe tener como meta la liberación, formula 3 aspectos que deberían caracterizarlas: propiciar una forma de buscar la verdad desde masas populares, crear una praxis psicológica para la transformación de personas y sociedades a partir de sus potencialidades negadas, descentrar el status científico de la psicología de sí misma para dedicarse a resolver los problemas de las mayorías latinoamericanas oprimidas.
La psicología social de la liberación, complementa su carácter liberador con la perspectiva crítica de sí misma en tanto que modo de producción de conocimiento y fuente de impulso para el cambio social. El aspecto crítico se manifiesta en el carácter reflexivo;  así como también en el rechazo liberador de cualquier forma asimétrica del poder. Los objetivos más importantes por los cuales suele ser reconocida esa corriente son: Cambios sociales surgidos desde la base de la sociedad: desde los oprimidos, excluidos y menesterosos; crear una psicología popular, recuperando el carácter histórico de nuestros pueblos y el saber 
popular de los mismos; carácter democrático y participativo de las relaciones inter e intra grupales; concientización de la población; fortalecimiento de la sociedad civil. Participación y responsabilidad  recientes de las comunidades en las decisiones sobre su entorno, su bienestar y su calidad de vida; y por último solidaridad social.


PSICOLOGÍA COMUNITARIA, PSICOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN, PSICOLOGÍA CRÍTICA: TRES EXPRESIONES DE UN MOVIMIENTO COMPLEJO

las tres corrientes son expresiones de una misma conciencia: la conciencia de la necesidad de responder efectiva y legítimamente a las necesidades de sociedades cuyo destino histórico debe trascender la pobreza, la sumisión y la ignorancia.

COMENTARIO:
Maritza Montero nos muestra tres movimientos separados aparentemente diferentes, pero que tienen un trasfondo similiar; los tres buscan un cambio social a partir de la práctica, la teoría y la práctica, quiere decir que dejamos de lado la psicología tradicional, cuestionando de esta manera el modelo médico o psiquiátrico  relacionado con la enfermedad mental, eliminando las etiquetas proporcionadas por la misma y por ende  ya no estaríamos hablando solo de teoría. La psicología comunitaria busca la transformación social partiendo del control que debe ejercer el individuo sobre sí mismo y sobre su medio, es aquí donde interviene la psicología de la liberación, quien pretende trabajar con aquellas personas que le son negadas ciertos derechos  y que considera que tienen potencialidades, la cual pueden ser desarrolladas para generar cambios en la sociedad, una vez más dejamos de lado el trato psicólogo - paciente, es decir, dejamos de lado el dominio que puede tener el psicólogo sobre el paciente. Entonces podemos decir que bajo estas  corrientes se propone una perspectiva dinámica y compleja, sobre todo participativa, donde el psicólogo asuma un rol participativo, no poniéndose delante o excluyéndose del problema, sino sumergiéndose  en ella; así mismo busca la participación activa del individuo.  La psicología crítica nos muestra que la teoría cambia o se ajusta al contexto y los fenómenos sociales dónde ocurren, es decir, se necesita la interacción de las personas, los hechos y el ambiente donde se genera el problema para propiciar una teoría, y que ésta no es estática. 
Este estudio es sumamente importante para comprender la psicología social y que para hacer una intervención debemos sumergirnos en la comunidad, trabajar con aquellas personas oprimidas y no ser parte de un grupo dominante, a su vez hacer una análisis reflexivo de lo que está sucediendo, basarnos en una intervención con igualdad para todos y todas, haciendo un análisis no bajo las necesidades de aquellas personas o aquel grupo que ejerce el dominio y control sobre los demás, sino con aquellos grupos oprimidos como por ejemplo los grupos étnicos, los grupos de clase media y baja, con grupos de mujeres violentadas, entre otras,  generarles conciencia de sus deberes y  derechos, conciencia sobre sus actos y sobre todo incentivar a la escucha y al respeto. 

GLOSARIO: 

etnometodología:  El término  fue acuñado en el decenio de 1950 por el sociólogo norteamericano, y figura intelectual capital de la etnometodología, Harold Garfink,  quien sostiene que es el estudio de cómo las “prácticas”  o los “métodos” son usados por los miembros  al actuar de manera  contingente, en circunstancias particulares y concretas, para crear y  sustentar el orden social, lo que permite una revaloración fundamental y un  entendimiento detallado de la naturaleza de ese orden. Tal “orden” es   creado y conocido, no sobre la base de una matriz externa u “objetiva”, sino de manera endógena —desde el  interior  de actividades temporalmente ordenadas

psicología anglosajona o psicología radical: critica el modelo medico tradicional de enfermedad mental,  el enfoque psiquiátrico, así como los métodos y técnicas tradicionales utilizadas  por la psicología. En concreto, y desde la salud, desmitifica las etiquetas de la  psiquiatría y se opone a la lógica de la relación médico-paciente por considerarla  un ejercicio de dominación del médico sobre su paciente, que funcionan bajo una  lógica de exclusión, represión y marginación para mantener el orden existente. La  desviación sería más bien un hecho social y la enfermedad mental sería la expresión de las contradicciones que experimenta el individuo dentro del sistema  productivo dominante.

Movimiento antipsiquiátrico: fue creado por David Cooper en un contexto muy preciso, se desarrolló entre 1955 y 1975 en los Estados donde se  habían institucionalizado la psiquiatría y el psicoanálisis como saber regulador de  la normalidad y la anormalidad. En Gran Bretaña, con Ronald Laing y el mismo  David Cooper; en los Estados Unidos, con las comunidades terapéuticas y los  trabajos de Thomas Szasz. La antipsiquiatría ha tratado de reformar el asilo y  transformar las relaciones entre el personal y los internados en el sentido de una  gran apertura al mundo de “la locura”, eliminando la noción misma de enfermedad  mental. LA ANTIPSIQUIATRÍA INGLESA: D.Cooper, A.Esterson, R.D. Laing, fueron los iniciadores y máximos representantes de esta corriente en su país. La locura es ponderada como una forma natural y positiva de enfrentarse a la patología social (la familia aparece como una estructura portadora y continuadora de las contradicciones sociales). LA ANTIPSIQUIATRÍA ITALIANA: El problema de la rehabilitación del enfermo mental se convierte en el problema del desenmascarmiento de las ideologías” ( F. Basaglia)

Corriente Marxista: El marxismo es el conjunto de movimientos políticos y filosóficos derivados de la obra de Karl Marx, filosofo y periodista revolucionario de origen judío, quien contribuyó en campos como la sociología, la economía, el derecho y la historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayudó en muchas de sus teorías. Engels acuñó el término socialismo científico para diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores englobadas por él bajo el término socialismo utópico. También se emplea el término socialismo marxista para referirse a las ideas y propuestas específicas del marxismo dentro del marco del socialismo. El objetivo que se propone el marxismo es lograr una sociedad sinclases sociales donde todos vivan con dignidad compartiendo los bienes producidos socialmente, sin que exista propiedad privada sobre los medios de producción porque supone que ésta es el origen y la raíz de la división de la sociedad en clases sociales

statu quo: estado actual de las cosas

tesis monista: Esta teoría entiende que las normas del derecho internacional y las del derecho interno forman un único sistema jurídico; de esta forma el derecho interno de un Estado estaría integrado por sus normas de derecho interno y además por las normas del derecho internacional. entre los monistas más representativos encontramos a Kelsen y a Wenzel. Si bien todos los monistas afirman la existencia de un único sistema jurídico, pueden diferenciarse dentro de esta teoría aquéllos que otorgan preferencia al derecho interno con relación al derecho internacional (monismo con primacía en el derecho interno -Wenzel) y aquéllos que otorgan preferencia al derecho internacional con relación al derecho interno (monismo con primacía en el derecho internacional -Kelsen-).

positivismo: fue utilizado por primera vez por el filósofo y matemático francés del siglo XIX Auguste Comte (1798-1857), pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filósofo británico David Hume (1711-1775), al filósofo francés Saint-Simon (1760-1825), y al filósofo alemán Immanuel Kant (1724-1804). A diferencia del idealismo, en el positivismo se reivindica el primado de la ciencia:  sólo conocemos aquello que nos permite conocer las ciencias, y el único método de conocimiento es el propio de las ciencias naturales; la sociología -entendida como la ciencia de aquellos «hechos naturales» constituidos por las relaciones humanas y sociales- es un resultado característico del  programa filosófico positivista; En el positivismo no sólo se da la afirmación de la unidad del método científico y de la primacía de dicho método como instrumento cognoscitivo, sino que se exalta la ciencia en cuanto único medio en condiciones de solucionar en el transcurso del tiempo todos los problemas humanos y sociales que hasta entonces habían atormentado a la humanidad; por consiguiente, la época del positivismo se caracteriza por un optimismo general,  que surge de la certidumbre en un progreso imparable  que avanza hacia condiciones de bienestar generalizado, en una sociedad pacífica y penetrada de solidaridad entre los hombres

construccionismo social: es una teoría sociológica y psicológica del conocimiento que considera cómo los fenómenos sociales se desarrollan particularmente desde contextos sociales. Dentro del construccionismo, una construcción social es un concepto o práctica que puede aparecer natural y obvio a quienes la aceptan pero en realidad es una invención o artefacto cultural o de una sociedad en particular. Un foco importante del construccionismo social es destapar las maneras en las cuales los individuos y los grupos participan en la creación de su percepción social de la realidad. Implica mirar las maneras como son creados, institucionalizados los fenómenos sociales, y hecho en tradiciones por los seres humanos. La realidad social construida se considera como en curso, proceso dinámico; la realidad es reproducida por la gente que actúa en sus interpretaciones y su conocimiento.

pedagogía del opremido:  Escrito durante su exilio en Chile, el libro seminal de Paulo Freire,Pedagogía del oprimido (1970), presenta lo que no es meramente una nueva pedagogía, sino un plan para la liberación auténtica del hombre, sea opresor u oprimido. En este libro Paulo Freire critica el sistema tradicional de la educación (lo que él llama “la educación bancaria”) y presenta una nueva pedagogía donde los educadores y los educandos trabajan juntos para desarrollar una visión crítica del mundo en que viven. En su introducción al libro, “Primeras palabras”, Freire advierte que su libro “probablemente provocará” reacciones “sectarias” en algunos lectores, pero se debe evitar este sectarismo porque “es un obstáculo para la emancipación de los hombres” y “provoca el surgimiento de su contrario, cual es la radicalización del revolucionario”.

LINKGRAFÍA DE GLOSARIO: 






MICROMACHISMOS: "LA VIOLENCIA INVISIBLE EN LA PAREJA"

"NUEVOS ENFOQUES Y PRACTICAS DE PSICOLOGIA COMUNITARIA PARA EL DESARROLLO"

RESUMEN

Para entender estos nuevos enfoques, Victor Montero nos presenta las diferencias que existen entre  la psicología en la comunidad, la psicología de la comunidad,  la psicología para la comunidad y la psicología comunitaria. La primera diagnostica desde una perspectiva individual, le preocupa las estructuras internas, y considera que los problemas de la comunidad son originados fundamentalmente por problemas psíquicos; la segunda está determinado por la población, el psicólogo pasa a ser un activista político, es decir, todos los problemas comunales tienen factores políticos, sociales y económicos, y lo individual es fruto de ello; la tercera le atribuye causas psíquicas a los problemas en comunidad, más no de forma individual, el psicólogo es un intermediario enttre la población y las instituciones; por último la psicología comunitaria ve los problemas individuales desde una perspectiva psicosocial y como una construcción sociohistórica. El objetivo de ésta última es lograr la autogestión para que los individuos produzcan y controlen los cambios inmediatos de su ambiente, es aquí donde el psicólogo es un agente de cambio, genera conciencia, identifica prolemas y necesidades, asume medidas de acción que permiten la toma de decisiones y el cambio a partir del individuo y el ambiente. Este enfoque tiene las siguientes dimensiones: la dimensión epistemológica, es una conexión compleja donde los sujetos cognoscentes objetos de conocimiento producen conocimiento; la dimensión ética, se refiere a la definición del otro y a su exclusión en la relación a su producción de conocimiento; la dimensión metodológica, abarca los modos empleados para producir el conocimiento; la dimensión ontológica, concierne a la naturaleza y la definición del sujeto cognoscente; y la dimensión política, que atañe al carácter y finalidad del conocimiento producido.

MODELOS DE PREVENCIÓN:

La eficacia de los modelos que se presentan a continuación depende del lugar, momento y tipo de población a la cual se dirija, tenemos: el modelo del control social, que implica aumentar el control social sobre las acciones consideradas indeseables; el modelo de presentación de alternativas, propone una intervención en las condiciones sociales negativas; y el modelo de educación preventiva, en ésta última encontramos diversos modelos: el modelo del principio moral, basado en fundamentos religiosos o políticos; el modelo del amendentramiento, se muestran los aspectos negativos; el modelo del conocimiento científico; el modelo de educación afectiva, el modelo del estilo de vida saludable y el modelo de la presión positiva del grupo.

ESTRATEGIAS PARTICIPATIVAS PARA LA PREVENCIÓN:  

Las estrategias participativas son un conjunto de ejercicios psicosociales para promover la manifestación de las facultades personales y la expresión libre de sentimientos e ideas con el objetivo de tratar grupalmente un aspecto del contexto social. Una estrategia participativa  es  la puesta en práctica de una serie de mecanismos psicológicos y sociales que posibilitan el enriquecimiento, autoafirmación de la reflexión, la autogestión, sensibilización y toma de conciencia hacia una modificación de la realidad. Por tanto, la atmósfera de una estrategia participativa, debe ser democrática. Sus integrantes deben conocer las instrucciones de la estrategia participativa propuesta a fin de que al final se analice sus objetivos.
Una estrategia participativa, también es una técnica que permite la participación activa de sus integrantes. Hay quienes consideran las estrategias participativas como simples dinámicas para hacer que los
miembros de un grupo se interesen por la actividad que están realizando, pero en este caso la participación sólo crea un efecto pasajero, es decir, la emoción dura mientras dura la efervescencia del curso de capacitación al que se asiste. Debe diferenciarse estrategia participativa de técnica participativa. Esta última comprende sólo las instrucciones, en cambio la primera comprende la técnica participativa más el facilitador y el ambiente creado.


 

Psicología de la liberación en Martín Baró

Martín Baró propone un replanteamiento de la Psicología Social en América Latina en lo epistémico, conceptual y práxico, para abordar la historicidad humana, nuestros problemas específicos, y superar las limitaciones profesionales.

Psicología de la Liberación en Maritza Montero

Maritza Montero formuló su Modelo por el cual integra los aspectos positivos de las motivaciones de logro y de afiliación como forma de superar la carencia de poder o control, con fines de incremento de la participación y la solidaridad, lo cual incide en una mejor toma de decisiones.

COMENTARIO: 

La psicología comunitaria es la suma de corrientes que han venido evolucionando a lo largo del tiempo, particularmente considero que es la mejor en el campo social, ya que busca la participación de la sociedad en su conjunto, como psicólogos debemos sumergirnos en el problema y trabajar con la comunidad desde adentro, con este enfoque podemos hacer una intervención que incluya no solo a la población afectada, sino nosotros mismos convertirnos en participantes activos. Para entenderlo mejor, ejemplifiquemos: tenemos un problema de  violencia doméstica  en determinada población, la psicología en la comunidad nos dirá porque las mujeres tienen personalidad dependiente, la psicología de la comunidad nos dirá que la causa es el factor económico que las mujeres por la falta de dinero se vuelven dependientes de su pareja; la psicología para la comunidad nos dirá que  las mujeres tienen una estructura con patrones de conductas heredados de sus antepasados y es por ello que permiten la violencia; sin embargo, la psicología comunitaria nos dirá que las mujeres han sido criadas bajo un modelo patriarcal, dónde ellas son sometidas a las decisiones del varón, entonces ya encontramos un constructo sociohistorico, empero, también nos propone estrategias participativas de cómo intervenir dicho problema. 

GLOSARIO

sujeto cognoscente: El sujeto se encuentra en permanente interacción con la realidad que procura conocer para asegurar las continuas adaptaciones para mantener un equilibrio en esos intercambios.

epistemológica:  tiene como propósito orientar al alumno hacia la reflexión sobre la problemática de la práctica científica, mostrando que esta actividad es parte de la dinámica social, no solo porque genera valores, 3 sino porque también está predeterminada por intereses sociopolíticos, no siempre emancipatorios.
Según Piaget  la epistemología o teoría del conocimiento se puede clasificar en tres categorías: (1) las que parten de una reflexión sobre las ciencias y tienden a prolongarla en una teoría general del conocimiento; (2) las que apoyándose en una crítica de las ciencias procuran alcanzar un modo de conocimiento distinto al conocimiento científico ( en oposición con este, y no ya como prolongación de él); (3) las que permanecen en el interior de una  reflexión sobre las ciencias

Teología de la liberación: Siendo la TEOLOGIA la ciencia que estudia "las cosas de Dios" y la palabra LIBERACIÓN significando lo más preciado para el hombre: la libertad, parecería que las dos palabras juntas significarían algo bello, sumamente bueno y deseable, pero veremos cómo la realidad de esta expresión es muy diferente. La Teología de la Liberación tuvo su origen en Europa. Desde 1917 Walter Rauschembusch, teólogo alemán con fuerte influencia marxista, lanzó las ideas iniciales en su libro "Una Teología para el Evangelio Social". Después otros teólogos principalmente protestantes, alemanes y holandeses, desarrollaron la "Teología de la Esperanza". Al final de la II Guerra Mundial, la iglesia Católica Holandesa era tan conservadora como cualquiera otra de Europa, pero empezó a hacer experimentos con la "democracia eclesiástica" llegando al concilio Vaticano II con proposiciones reformistas muchas de las cuales fueron inaceptables y rechazadas. Después del concilio apareció el controvertido "Catecismo Holandés" que ponía como discutibles asuntos el celibato sacerdotal o la infalibilidad del Papa, entre otras cosas. La ola del liberalismo en la década de los sesentas trajo como consecuencia una dolorosa deserción de sacerdotes y religiosos y una dramática reducción de vocaciones de la que apenas parece se están reponiendo algunas Diócesis fuera de Europa. En el mes de mayo de 1985 S.S. Juan Pablo II visitó por 5 días a Holanda y pocos viajes de su Santidad han provocado tantos problemas, poniendo de manifiesto no solo la intolerancia protestante sino las dificultades internas de una Iglesia Católica profundamente dividida en dos bandos: conservadores y progresistas.  Pero es realmente en América Latina en donde la teología de la liberación adquirió verdadera fuerza, debido principalmente a misioneros holandeses y españoles y de una manera muy especial al sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez y a sus seguidores Clodovis y Leonardo Boff, sacerdotes brasileños. Las principales obras de los hermanos Boff son "Eclesionesis, las comunidades de base reinventan la Iglesia" y "Teología de lo Político". Leonardo fue condenado al silencio en mayo de 1985 por el Vaticano, prohibiéndole toda enseñanza sea oral o escrita. Otro sacerdote radicalizado fue Hugo Assman, que no solamente abandonó el sacerdocio sino que se hizo protestante y en la república de San Salvador el sacerdote jesuita español Jon Sobrino. Hija legítima de la teología de la liberación, es la llamada "Iglesia Popular" muy activa en Nicaragua y condenada extensamente por la conferencia episcopal de América Central en el libro titulado "Juan Pablo II en América Central; balance de una visita".
Es indudable que las conclusiones a las que llegaron las conferencias episcopales de Medellín, Colombia, en 1968 y de Puebla, México, en 1979, fueron fuertemente influenciadas por los teólogos de la liberación acerca de la "opción por los pobres y jóvenes", dando así un fuerte impulso a sus seguidores. Algunos califican a Medellín como la "matriz" de este movimiento (Vicente Mariano en su libro "Continuidad y Evolución del Magisterio en torno al comunismo, socialismo y marxismo). Algunos esperaban que la conferencia de Puebla fuera más allá de Medellín, pero Juan Pablo II, bien conocedor y víctima del marxismo, se encargó de poner las cosas en su sitio cuando en su discurso en la Basílica de Guadalupe dijo con muy fuerte voz a obispos y sacerdotes que abarrotaban el Santuario: "sois sacerdotes y religiosos, no sois dirigentes sociales, líderes políticos o funcionarios del poder temporal", arrancando una impresionante ovación entusiasta de los asistentes. La opción de la Iglesia por los pobres fue matizada con la palabra "preferencial", cosa que decepcionó a los teólogos de la liberación ya que la "opción preferencial" ya no es exclusiva ni excluyente. A los radicales, por definición, no les gustan los matices.

 

" SOBRE EL FEMINICIDIO Y EL MONOPOLIO DEL USO LEGÍTIMO DE LA VIOLENCIA"

RESUMEN


Jaris Mujica propone el término del uso legítimo de la violencia, bajo la falta de dominio y control por parte del estado sobre ella, considera a la legitimidad como un concepto que va más allá de toda formalidad de las leyes establecida, es decir, la legitimidad es un problema progresivo cuando el gobierno deja de ser un gobierno directo, para que se entienda mejor, en el momento en que por circunstancias culturales o de espacio y tiempo, la participación directa de un poder dejar de ser asequible para todos los ciudadanos. La legitimidad del ejercicio de la violencia se dispone en la vida cotidiana, en la aceptación de determinadas prácticas por la comunidad humana, entonces  el origen de lo legal con respecto a lo que se considera violencia no yace bajo el mandato del estado sino de toda relación existente entre las personas.
El autor nos muestra que este tema esta ligado  al fenómeno de la violencia entre las parejas, que existen formas y formas de violencia en la vida cotidiana y se dan con frecuencia en el seno familiar, formando estructuras que legitiman dichas formas, sustancialmente de varones hacia sus parejas mujeres.  Lo esencial de este ejercicio violento sobrepasa la dominación masculidad y opera dentro de un contexto político.

La violencia contra las mujeres como práctica cotidiana: este es un modo que da,en muchos casos, paso al feminicidio, ya que el afán de poder se moviliza a raíz de los problemas conyugales, celos por la creencia o constatación de que la víctima mantenía relaciones con otro hombre, rechazo al pedido de establecer o mantener una relación; y los inculpados alegan como defensa la emoción violenta, momentos de descontrol. Es preciso señalar que estas agresiones se dan en los espacios de la casa, queda claro que es una práctica que se ejerce dentro de la vida doméstica. La idea es que el homicidio y la violencia no significan una ruptura de significación, cada modalidad de violencia emplea formas de lenguaje; de este modo el homicidio es un lenguaje radical, que su mera enunciación implica el exterminio de uno de los interlocutores.
 

Los usos "legítimos de la violencia":  Significa un campo de la práctica de la violencia que es posible de ser ejercido en la vida cotidiana y donde el estado y sus formas de control y punición no tienen siempre el interés o posibilidad de intervenir, es decir, el estado no siempre logra penetrar el espacio de la familia, la casa, la pareja; campos que escapan a su control formalizado; y que son denominadas zonas liberadas. Por ejemplo, en la familia, hay padres que golpean a sus hijos, pero que son problemas que se resuelven en casa y donde el estado no es capaz de llegar; por ello se dice que no tiene el monopolio del uso legítimo de la violencia, solo mantiene un control normativo, pero ya se dijo que esto va más alla de una ley o norma;  y ésta se  desenvuelve en zonas liberadas, entonces existen otras reglas del juego.


Micropolíticas de la vida cotidiana: Existen campos de estructura política donde se muestra un sistema de legitimación del uso de la violencia contra la mujer, como por ejemplo la policía en las comisarias, los médicos legistas, los espacios judiciales. Esta estructura de la intervención  de denuncias sobre violencia de género y entre otras, maneja el discurso sobre la falta de pruebas, pero que en el fondo es por  la reproducción de una estructura política y de un sistema de ejercicio de violencia. Si bien la ley existe como un dispositivo formal que penetra toda la estructura, en la práctica no es asi; no sólo es complicidad masculinda, machismo, sino también el reconocimiento de este uso legitimo, de esa zona privada - pública.



COMENTARIO: 
Jaris Mujica  nos enseña a ver el uso de la violencia con una perspectiva amplia, desde la forma de estar basada en las relaciones, que se de entre agresor y victima, hasta la manera de ser  reforzado por todo un sistema político; no solo es la Violencia hacia la mujer, desde su relación de pareja, sino también las que se generan de padres a hijas. El autor nos introduce en un mundo privado, que la sociedad guarda celosamente para sí ,y  la cual no  deja de serlo aún ante hechos violentos; todo se justifica bajo las normas de ésta, es decir, que para la sociedad es "normal" que ocurran estos hechos cuando hay relación entre los miembros, es normal ver mujeres con la cara cortada, con moretones en los brazos si fue provocado por su pareja y más aún si ésta dio "razones" para hacerlo. Y por qué se dice que son reforzados por un sistema político, porque cuando se presentan y se denuncian estos casos, se hace caso omiso y pasa por alto, ya que es un problema que se da en un contexto privado, donde no se es capaz de introducir a la ley. Es muy necesario conocer estos problemas psicosociales que no le son ajenos a nadie y es preciso hacer una intervención buscando las causas profundas, no aquellas causas superficiales, trabajar activamente con los actores de esta situación, no solo con la victima sino también con los agresores, espectadores,  y sobre todo buscar una participación política que se envuelva en este proceso, que no solo sea  una parte teórica silenciosa, sino que se lleve a la praxis. 



GLOSARIO: 

Legitimidad: Entre la legitimidad y la legalidad hay una comunidad de origen  que opera en ambos conceptos y realidades como perpetua nostalgia. No es extraño por eso, que el tipo de legitimidad legal o racional, en terminología weberiana, sea el más apreciado en nuestros  días. También Raymond Polin, entiende la legitimidad como la "forma misma de la obligación política" que se expresa legalmente. Así, dice, "(todo) poder establecido identifica la legitimidad que reclama con la legalidad que impone".  En el mismo sentido habla Norberto Bobbio, quien también intenta la conciliación entre una y otra: la legitimidad tanto como la legalidad es un atributo del poder. Y matiza diciendo que si la  legitimidad es la cualidad del título, la legalidad lo es del ejercicio.  La legitimidad es entonces lo que funda el derecho del soberano.  No se puede separar en su opinión la teoría general del derecho de  la teoría política, porque son absolutamente interdependientes: todo  orden jurídico es un encadenamiento de reglas y poderes.

Monopolio: Ejercicio exclusivo de una actividad, con el dominio o influencia consiguientes. 


dominación masculina: El dominio masculino está suficientemente bien asegurado como para no requerir justificación: puede limitarse a ser y a manifestarse en costumbres y discursos que enuncian el ser conforme a la evidencia, contribuyendo así a ajustar los dichos con los hechos. La visión dominante de la división sexual se expresa en discursos como los refranes, proverbios, enigmas, cantos, poemas o en representaciones gráficas como las decoraciones murales, los adornos de la cerámica o de los tejidos. Pero se expresa también en objetos técnicos o en prácticas: por ejemplo, en la estructuración del espacio, en particular en las divisiones interiores de la casa o en la oposición entre la casa y el campo, o bien en la organización del tiempo, de la jornada o del año agrícola y, de modo más amplio, en todas las prácticas, casi siempre a la vez técnicas y rituales, especialmente en las técnicas del cuerpo, postura, ademanes y porte. Si esta división parece "natural", como se dice a veces para hablar de lo que es normal, al punto de volverse inevitable, se debe a que se presenta, en el estado objetivado, en el mundo social y también en el estado incorporado, en los habitus, como un sistema de categorías de percepción, pensamiento y acción. Se trata de la concordancia entre las estructuras objetivas y las estructuras cognitivas que posibilita esa relación con el mundo que Husserl describía con el nombre de "actitud natural" o experiencia dóxica. Ajena a cualquier postura y cuestión herética, esta experiencia es la forma más absoluta de reconocimiento de la legitimidad; aprehende al mundo social y a sus divisiones arbitrarias como naturales, evidentes, ineluctables, comenzando por la división socialmente construida entre los sexos. 

Jaris Mujica: Es Candidato a Doctor en Ciencia Política, Maestro en Ciencia Política y Licenciado en Antropología por la Pontificia Universidad Católica del Perú. Ha recibido entrenamiento en asuntos de seguridad e investigación criminal aplicada por el Sistema Penitenciario, el Ministerio de Justicia, el Sistema de Naciones Unidas y por la Agencia Española de  Cooperación Internacional. Investigador en temas de crimen, violencia y corrupción, es autor de varios libros y numerosos artículos en publicaciones especializadas de diversos países. Ha recibido el Premio a la investigación del IASSCS en Madrid, la Mención de Honor del Premio Néstor Kirchner en Nueva York, el Premio a la Investigación de la Asamblea Nacional de Rectores, el Premio a la Investigación de la Universidad Católica, el Premio Sur de investigación sobre corrupción, el Premio de Ensayo Político del Congreso de la República, entre otros. Ha sido Investigador Becario  del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CLACSO (Argentina), del Instituto Francés de Estudios Andinos IFEA (Francia), del Colegio Mexiquense A.C. (México), del International Development Research Centre IDRC (Canadá), del Asociation Woman for International Development AWID (Estados Unidos, Sudáfrica), del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología CONCYTEC (Perú), entre otros. Ha sido Investigador para varias oficinas del Sistema de Naciones Unidas  y diversas organizaciones peruanas e internacionales, asesor para diversos proyectos relacionados a temas de crimen y violencia en Perú, Bolivia, Ecuador, El Salvador, Guatemala y México. Ha sido Comisionado de la Unidad Anticorrupción del Ombudsman en el Perú, Jefe de la Oficina de Asuntos Internos del Sistema Penitenciario, Miembro del Comité de Política Criminal del Ministerio de Justicia, Jefe de la Unidad de Información e Inteligencia (Observatorio) de la Procuraduría Anticorrupción. Desde el 2005 es Profesor del Departamento de Ciencias Sociales y de la Escuela de Gobierno de la Universidad Católica e Investigador del Laboratorio de Estudios Sobre el Crimen y la Violencia


LINKGRAFÍA DE GLOSARIO 






"ENTREVISTA A MOIRA PÉREZ SOBRE LA TEORÍA QUEER"

RESUMEN

Moira Perez nos dice que la teoría queer es un conjunto de pensamientos que cuestiona lo supuestamente normal para la sociedad, etimologicamente "queer" en inglés significa "raro o extraño"; en un principio se empleaba para designar a las personas homosexuales, surgió en relaciones de sexualidad y género; posteriormente fue extendiéndose a diferentes áreas como la literatura, el arte, las clases sociales. Entonces se dice que no todo lo gay es queer, ni todo lo queer es gay, ya que hay personas gays que cuestionan el modelo de sociedad en la que vivimos; así como también hay personas que cuestionan ese modelo y no precisamente desde sus prácticas sexuales o de género. Esta teoría surge a través de una serie de críticas al feminismo llamado la segunda ola, debido a que cuestionaba la idea de la mujer uniforme, cuando sucedía todo lo contrario, existía la mujer pobre, la rica, la lesbiana, la bisexual, la transgénero, la académica, la obrera.. por lo tanto hay muchas necesidades y luchas distintas; está relacionado al activismo y podrán existir estos conceptos pero de nada sirven sino se piensa en conjunto con las personas que creen que este concepto les cambiará la vida.



COMENTARIO: 

La teoría Queer es importante porque nos permite tener una perspectiva diferente de realidades, incluye a todas aquellas personas que suelen hacer algo diferente a lo que la sociedad a parametrado; no sólo encontramos grupos de género intentado luchar por sus derechos, sino los estilos de vida que los medios de comunicación nos bombardean a diario, tenemos a la mujer delgada, al hombre rudo, nos dicen hasta lo que debemos comer, como las mujeres deben caminar y sentarse,  y creemos que es lo "normal".  ¿qué pasa con todas esas personas que rompen las reglas de la sociedad? las mujeres gordas, los varones sensibles, los vegetarianos, las personas de grupos étnicos, acaso son anormales? .. NO, simplemente son otras realidades, realidades que debemos aprender a ver. Como psicólogos vamos a estar sujetos a diversos casos y diferentes problemas psicosociales que van a necesitar de una intervención que no se vea reducida, sino que tenga una visión amplia de lo que la comunidad requiere, aceptar su posición y trabajar con ellxs sea cual sea el estilo de vida que hayan adoptado.


GLOSARIO: 

activismo social: El activista social es aquel individuo que consciente de las problemáticas sociales se convierte en promotor y gestor de beneficios que mejoren la vida de la población. Una de sus características principales es que no trabaja en la élite del Estado o en los partidos políticos, aunque sus demandas puedan o no relacionarse con la política o el capital.  

feminismo: es un conjunto heterogéneo de ideologías y de movimientos políticos, culturales y económicos que tienen como objetivo la igualdad de derechos entre varones y mujeres. El movimiento feminista, ha creado un amplio conjunto de teorías sociales; una teoría feminista que ha dado lugar a la aparición de disciplinas de estudio como por ejemplo la historia feminista o los estudios de género, entre muchas otras.
Gracias a la influencia del movimiento feminista, se han conseguido logros de trascendental importancia como el voto femenino, la igualdad ante la ley o los derechos reproductivos, entre otros muchos.

Genero: El género se refiere a los conceptos sociales de las funciones, comportamientos, actividades y atributos que cada sociedad considera apropiados para los hombres y las mujeres. Las diferentes funciones y comportamientos pueden generar desigualdades de género, es decir, diferencias entre los hombres y las mujeres que favorecen sistemáticamente a uno de los dos grupos

Transexualidad: es una identidad transgénero que define la convicción por la cual una persona se identifica con el género opuesto a su sexo biológico, por lo que desea vivir y ser aceptado como una persona del género opuesto.La transexualidad es característica por presentar una discordancia entre la identidad de género y el sexo biológico

Transgenero: es un término general que se aplica a una variedad de individuos, conductas y grupos que suponen tendencias que se diferencian de las identidades de género binarias (hombre o mujer) que normalmente, aunque no siempre, son asignados al nacer, y del rol que tradicionalmente tiene la sociedad. El transgénero suele interpretarse como una forma de expresión de la sexualidad de una persona que difiere de su género biológico y lo que la sociedad le ha asignado a este

Sexualidad: es el conjunto de condiciones anatómicas, fisiológicas y psicológico-afectivas que caracterizan el sexo de cada individuo. También, desde el punto de vista histórico cultural, es el conjunto de fenómenos emocionales, de conducta y de prácticas asociadas a la búsqueda del placer sexual, que marcan de manera decisiva al ser humano en todas y cada una de las fases determinantes de su desarrollo en la vida

"MARAÑAS CON DISTINTOS ACENTOS"